在快速变迁的今天，我们为何仍需阅读那些跨越千年的经典？因为它们解答的正是关于人如何安身立命、社会如何有序运行的永恒命题。
阅读《论语》，是在学习一套历经检验的，关于仁爱、诚信与责任的处世坐标系。
阅读《大学》《中庸》，是在探寻个人修养与家国天下的内在联结，构建从“修身”到“平天下”的完整人格蓝图。
阅读《道德经》，则是学会以超越的智慧审视成败得失，在纷繁世界中葆有一份内心的清明与从容。
学而不思则罔，思而不学则殆。当你真正读懂这些经典，你就拥有了鉴别纷扰、安顿心灵的能力。
鲍鹏山老师的“导读”系列，不满足于浮光掠影的梗概，而是秉承“逐字逐句”的深耕精神，并结合当下人们的人生困境，激活这些古老的智慧，使其成为我们应对现实挑战、实现自我成长的深厚思想资源。
《论语》导读
孔子圣言，首在《论语》。尊王政而黜霸道，崇礼乐而厌刑罚，亲君子而蔑小人，孔圣懿行嘉言，多经《论语》而传。
今天的中国人，未读过《论语》者，已在少数；而未读懂《论语》者，则在多数。《论语》是易解的，“学而时习”“为政以德”，稚子亦朗朗上口；它却又是精深的，诸子“问仁”，孔子答以七说，“仁”之一字难辨。
本书不仅精准注释和翻译了《论语》原文，还对孔子的思想进行了现代价值的多层面阐发，探讨了孔子的思想在当今社会的应用，使得这部古典文献与当代读者的联系更加紧密，为读者提供了思考与追问生命意义、回应现时代问题的智慧。
如果你想知道如何待人处事
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
夫子说：“年幼的人入门则孝顺父母，出门则恭敬兄长，谨慎诚信，博爱大众，亲近仁德。做到了这些如还有余力，就去学习文献。”
“泛爱众”，要我们眼睛向下，要博爱——这是教我们如何对待一般人；“亲仁”，要我们眼睛向上，向先进人物学习，学习他们的品德与智慧——这是教我们如何向贤者看齐。
“行有余力，则以学文”——这是在说，行比学重要，道德实践比知识学问重要。学，本来就是为了更好地行——学做一个大人君子，坦坦荡荡，行走世间。
如果你想知道如何升职加薪
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张向孔子请教求官职俸禄的方法。夫子说：“多听，有可疑的，留存在心中，其余自认为可信的，谨慎地表述，这样就会减少过失。多看，有可疑的，也留存在心中，其余自认为可信的，也要谨慎地实行，这样就会减少懊悔。说话少过失，行事少懊悔，官职俸禄就自然会有了。”
多闻多见，则不孤陋寡闻大惊小怪；阙疑阙殆，则不自以为是强作解人；慎言慎行，则不莽撞生事自贻其祸；如此，则寡尤寡悔——不招人怨，亦不愧悔自责。
如果你想知道如何成为更好的自己
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
夫子说：“看到贤人，就要想着向他看齐；看到不贤的人，就应该自我反省（自己是否也有与他类似的毛病）。”
孔子说“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，与这一章的意思基本一致。向比我们强的人学习，这是常人能理解的，但孔子这里又提出了另一条学习方法：从不贤、不善的人那里，反观自身，看看这些人身上的缺点和毛病我自己身上有没有。如果也有，那就赶紧改掉。
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《大学》《中庸》导读
《大学》《中庸》《论语》《孟子》为儒家经典“四书”，包含了儒家对宇宙、社会、政治以至个人道德生活的整体理解和主张，是中国人精神世界和信仰世界的总阐述。其中，《大学》《中庸》这两篇厕身《礼记》的文章被推崇而终至于单列，有其自身的逻辑。
什么是《大学》？
《大学》开头说道：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
（*亲民：程颐认为“亲”当作“新”。朱熹：“新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”新，即焕新、革新。新民，使人弃旧图新。）
今译：
大学之道，在发扬自我内在天赋的善性，在于推己及人焕新人民的心性，在于追求并安居于至善的境界。
知道自己要去和要安居的地方就志有定向，志有定向就能心神宁静，心神宁静就能举止安详，举止安详就能思虑周到，思虑周到就能有所获得。
万物都有本有末，万事都有始有终，做人做事能知道先后，就近于大学之道了。
这一章需要说明的第一个关键词就是“大学”。它不是我们今天说的小学中学大学之大学，不是指一个学习阶段，不是指一种学习方式，也不是指一种学习机构或平台，而是指一种“学问”，其读法的重音在“大”字，我们可以将其理解为“大之学”，就是关于“大”的学问或学习。
这个大，是什么学问？简言之，是大人之学，是大成之学，是成人之学，用倒转语法来读，“大学”就是“学大”，学着让自己大起来。能让起来的学问，以及以大起来为目标的学习，就叫大学。
需要提醒的是，“止于至善”这句话。因为至善是个极限概念，所以，止于至善其实是永无停止，不达至善不可停止。就认知世界论，真理永远没有“结论”，所以，对世界的认知永远不可终结；就内在生命的自我完善论，《大学》是要我们开放生命、开放认知，让生命始终都在成长，我们的理性生命和德性生命，都必须永远保持活泼泼的状态。不可故步自封、自我了断，生活不了，生命长新。
什么是《中庸》？
《中庸》是《礼记》的第三十一篇。如果说，《大学》是成人成事之学，是人格之学，是君子大人的修齐治平之学，《中庸》就是君子的心性之学；《大学》讲伦理的社会属性，《中庸》讲道德的人性根源；《大学》由内圣而指向外王，《中庸》则是由外而内：探究追溯君子的内在心性。
《中庸》开篇即谓：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
今译：
天所赋予人的本质叫性，顺应这个本性叫道，修习这个道养成人格叫教。
道是一刻也不能背离的，可以背离的，就不是道了。所以君子戒慎于道看不见的时候，恐惧于道听不到的场合。没有比幽暗之时更醒目的，没有比细微之处更显眼的，所以君子于一人独处之时非常谨慎。
喜怒哀乐等情绪没有发生的平和时刻，叫作中；发作出来都符合节度的，叫作和。中啊，是天下的根本；和啊，是天下的达道。扩充中和之境，天地安位于此，万物发育生长于此。
这一章是《中庸》全书的纲领，主要有三层意思：
第一层意思，“天命之谓性”，是说人性来自天命，即天赋予人本性。人不能违背天，就是人不能违背自我。“率性之谓道”的“道”，就是善道。儒家的道，其主要内涵就是伦理之道。教育的根本宗旨，就是使人认同并遵循伦理，这就是所谓的“修道之谓教”。
第二层，善道既为人之本性，自然须臾不可分离。这包括两个意思：人与人性不可分离；人与善不可分离。须臾不可离，既指客观之不可离，也指主观之不该离。做人做事，往往碰到各种诱惑胁迫，乃致自己懈怠苟且，做到一依本性之善，“富贵不淫，贫贱不移，威武不屈”，诚非易事。且这个“善道”，非如脚下行走之道，时时以有形有质来引领我们，而是不可见不可闻，全靠自己心中默念，一不小心，就会置之度外。
第三层，“中和”之境。喜怒哀乐未发动之时，为人性之本，也叫“中”。喜怒哀乐发动之时，却又能乐而不淫、哀而不伤、怨而不怒，有所节制，就叫“和”。中，则天地归位而万物得所；和，则天地和谐而万物长育。这是秩序，也是自由；这是静谧，也是喧腾；这是安详，也是活泼。
《大学》讲“大人之学”，学“修齐治平”之道；《中庸》则重在阐释道德主体性之建设。《大学》言人格之大，《中庸》言人性之中，这两方面是人的主体性不可或缺不可戕残的基本内涵，共同构成儒家思想中关于人的主体性的内容。
本书原文依朱熹《四书章句集注》。章节分合也与朱熹基本一致，另外加入编码，以明逻辑关系。《大学》分列“经”一章、“传”十章。《中庸》三篇章节编码，以首字句显示分隔，便于读者阅读。全书注释依从前人，力求简洁明了，同时作者也根据时代的需求提出自己的见解。
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《道德经》导读
《道德经》由老子所作，为道家思想之源，时在先秦诸子之先，而其玄理奥妙流传千年。万物之同者，道也；万物之别者，德也。“道”与“德”是书中的关键，自然与人是立论中的玄纽。正是其玄而又玄却万变可应的智慧使《道德经》长读不厌、久盛不衰。
“道”是什么？
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
今译：
道可以用言辞表达，但言辞不是恒道本身；概念可以用文辞表述，但用来表述道的文辞不是事物自身。
无，用以指称天地的开始；有，用以指称万物的本原。
因此，恒常之无（物形成的形而上动因），我们以此观照道的微妙；恒常之有（物呈现的形而下形象），我们以此观照道的端倪（而不是通过文辞的“有”与“无”）。
“恒常之无”与“恒常之有”，这二者来源相同而名称相异，同称之为“玄”。玄妙而又玄妙，是宇宙万物奥妙的根源。
《道德经》第一章，老子便讲“道”。“道”是老子的重要概念，用以指称宇宙万物、人间万象的起源和规律。
而老子又告诉我们：人类的言辞和文字、概念等等，不足以涵盖“道”的全部内涵。或者说，老子告诉我们：当我们用“道”和“名”来指称那个世间万物的缘起和规律的时候，我们其实没有把握住我们要说的那个东西。
“道”“名”这两个概念所指称的东西，需要我们用心去体会，而不是用文字去把握。
我们都是“道”的产物。但是，以“无”的形式存在的“道”，超越任何一个具体的个体的“有”。而任何一个个体的具体的“有”——你触目所见的任一事物，包括我们自身，都来源于“道”，都是“道”的具体呈现，都包含着“道”的内涵和规律。
本书原文以王弼本为底本，参校马王堆帛书甲乙本、郭店竹简本、河上公本等诸种本子，择善而从。章节分合也与王弼本基本一致。
书中，鲍鹏山老师参酌诸家，条呈缕列，阐章释句，考辨异说，申明义理，取合成书，导于日用。经中的自然天道与社会价值由此而易解，道家的人生哲学与处世智慧因之而见深。
鲍鹏山作品系列
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“鲍鹏山作品系列”涵盖了中国古代文学、哲学经典的深度解读与感性诠释。鲍鹏山先生以其深厚的学养、敏锐的思想与激扬的文字，使古典文化焕发新生，为读者打开了一扇通往中国传统智慧的大门。